Η καταστροφή του Ναού της Ιερουσαλήμ
Ο ΝΑΟΣ ΤΟΥ ΗΡΩΔΗ
Ο Ναός του Ηρώδη, χτισμένος πάνω στα ερείπια του παλαιότερου Ναού του Σολομώντα, περιλάμβανε τα Άγια των Αγίων , τη Σκηνή όπου ο Θεός ήταν πραγματικά παρών. Αυτή η Σκηνή ήταν μοναδική στην Παλαιά Διαθήκη: ήταν η καρδιά της Μωσαϊκής θρησκείας, η απόδειξη της αλήθειας της (βλ. G. RICCIOTTI, Storia d'Israele , Τορίνο, SEI, 1ος τόμος, 1932, σελ. 354-364· 2ος τόμος, 1933, σελ. 108-120).
Η πραγματική παρουσία του Θεού στα «Άγια των Αγίων» εγγυόταν την άφθαρτοτητα του Ναού και της πόλης της Ιερουσαλήμ που τον στέγαζε.
Αν ο λαός του Ισραήλ είχε σεβαστεί τις συμφωνίες που είχαν συναφθεί με τον Κύριο, καμία ανθρώπινη δύναμη δεν θα τον είχε καταβάλει. Αλλά αυτή η προστασία, αυτή η συμφωνία μεταξύ του Θεού και του λαού Του εξαρτιόταν από την πιστότητά τους στο Θέλημα του Θεού. Και αυτή η συμφωνία δεν παραβιάστηκε από τον Θεό, αλλά από τον εβραϊκό λαό (« Deus non deserit nisi prius deseratur »).
Στην πραγματικότητα, τα δώρα του Θεού είναι χωρίς μετάνοια εκ μέρους του Κυρίου, εκτός από την περίπτωση κατά την οποία αυτός που έχει λάβει το δώρο το περιφρονεί και το απορρίπτει. Τότε, ο Θεός αναγνωρίζει αυτή τη διάρρηξη της συμφωνίας μεταξύ Αυτού και του ανθρώπου και τη σημειώνει ως μια διάρρηξη που συνέβη και ήταν επιθυμητή από το πλάσμα .
Ωστόσο, «η άθλια κυβέρνηση των τελευταίων Μακκαβαίων, ξεκινώντας με τον Ιούδα Αριστόβουλο Α΄ (106 π.Χ.), είχε αυξήσει τη διαφθορά που είχε διεισδύσει μεταξύ των Ιουδαίων τους τελευταίους δύο αιώνες μέσω της κυριαρχίας ξένων και ειδωλολατρών βασιλιάδων, ιδίως των Σελευκιδών, οδηγώντας τους σε κάθε είδους ασέβεια και ανταρσίες εναντίον του Κυρίου. Εξακολουθούσαν να αναγνωρίζουν έναν Θεό, αλλά σχεδόν μόνο με τα χείλη τους , ενώ η διαγωγή τους είχε γίνει τόσο διεφθαρμένη που η Ιερουσαλήμ είχε γίνει χειρότερη από τα Σόδομα » (βλ. Φλάβιος Ιώσηπος, Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλιοφ., V, παρ. 13, σημ. 6) (1 ), ιδιαίτερα χάρη στην επιβλαβή επιρροή των κομμάτων των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων (βλ. FLAVIO GIUSEPPE, Le Antichità Giudaiche , βιβλιογραφία, XIII, παρ. 5, σημ. 9).
Ο Ναός αντιπροσώπευε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ (βλ. V. MESSORI, Patì sotto Ponzio Pilato , SEI, Τορίνο, 1992).Η καταστροφή του σήμαινε επίσης την καταστροφή του Έθνους, το πέρασμα από τον Μωσαϊκό Ιουδαϊσμό στον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό, την εξαφάνιση της ιερατικής τάξης και της Θυσίας. Μάλιστα, εκεί, στον Ναό, στο Sancta Sanctorum , όπου μόνο ο Αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει μία φορά το χρόνο, βρισκόταν το σκαμνί του Γιαχβέ, ο θρόνος όπου κατοικούσε η ένδοξη Παρουσία του ή « σεκινά ».
Ο Ιησούς αγαπούσε τόσο πολύ τον Ναό (δηλαδή, τη Σκηνή του ζωντανού Θεού) που ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, αφηγούμενος την απέλαση των εμπόρων, εφαρμόζει τον Ψαλμό 68 σε αυτόν: « Zelus Domus tuae comedit me » (βλ. Ιωάν ., II, 16).
Ο Άγιος Λουκάς μας μεταφέρει αυτή την πρόβλεψη του Ιησού: « Η Ιερουσαλήμ θα καταπατηθεί από τους ειδωλολάτρες, μέχρι να συμπληρωθούν οι καιροί των ειδωλολατρών » ( Λουκ ., XXI, 24).
Οι καιροί των ειδωλολατρών είναι δικοί μας, είναι η περίοδος που εκτείνεται από τον θάνατο του Κυρίου μας μέχρι την επιστροφή Του, όταν θα υπάρξει, όπως διδάσκει ο Άγιος Παύλος, η είσοδος στην Εκκλησία της πλειοψηφίας του εβραϊκού λαού ( Ρωμ ., XI, 25).
Η καταπάτηση της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το κείμενο του Λουκά, σημαίνει καταπάτηση του εδάφους του Ναού. Και είναι μοναδικό το πώς, μέχρι τώρα, για περισσότερα από χίλια εννιακόσια χρόνια, η προφητεία φαίνεται να έχει εκπληρωθεί επακριβώς.
Οι Εβραίοι δεν γνώριζαν την ημέρα της επίσκεψής τους και, αποκηρύσσοντας τον αληθινό Μεσσία, έπαψαν να είναι ο λαός του Θεού. […] Από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία του εβραϊκού λαού είναι μια αδιάκοπη αλυσίδα συνεχώς αυξανόμενης καταπίεσης από τους Ρωμαίους κυβερνήτες και συνεχώς αυξανόμενης μονομέρειας και στενοκεφαλιάς σε θέματα θρησκείας. […] Η ευπιστία των Εβραίων, που είχαν αρνηθεί να αναγνωρίσουν τον αληθινό Μεσσία, είχε φτάσει σε τέτοιο σημείο που εγκατέλειψαν τους εαυτούς τους σε οποιονδήποτε τσαρλατάνο, σε οποιονδήποτε «ψευδή Μεσσία» και «ψευδή Προφήτη». Η χώρα έσφυζε από αυτή τη συμμορία που παρέσυρε τον λαό στην έρημο, τους κρεμούσε μπροστά σημάδια απελευθέρωσης και θαύματα και στη συνέχεια τους εγκατέλειψε ανυπεράσπιστους στην αιματηρή καταστολή των Ρωμαίων. Ομάδες δολοφόνων περιπλανιόντουσαν στη χώρα, λεηλατώντας και καίγοντας με το πρόσχημα ότι ήταν Ζηλωτές της Πίστης. Ολόκληρα σμήνη Σικαρίων σκότωσαν αμέτρητους ανθρώπους. […] Έτσι, τελικά, το 66 μ.Χ., ξέσπασε ο Ιουδαϊκός Πόλεμος, ο οποίος, μετά από τέσσερα χρόνια αιματηρών μαχών, έληξε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ»(I. SCHUSTER – GB HOLZAMMER,Εγχειρίδιο Βιβλικής Ιστορίας. Η Καινή Διαθήκη , τόμ. 2, part II, Turin, SEI, 2nd ed., 1952, σσ. 909-910).
Ο ΦΛΑΒΙΟΣ ΙΩΣΗΦ ΚΑΙ Ο ΕΒΡΑΪΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ
Προς τα μέσα Μαΐου του 66, ο Πύργος της Αντωνίας κοντά στον Ναό δέχτηκε επίθεση από τους Ζηλωτές και τον εβραϊκό λαό, οι οποίοι κατέστρεψαν τη ρωμαϊκή φρουρά που βρισκόταν εκεί. Ο στρατηγός Βεσπασιανός ανέλαβε τη διοίκηση του πολέμου εναντίον των Εβραίων τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, αλλά την 1η Ιουλίου του 69 ονομάστηκε Αυτοκράτορας και άφησε το διοικητήριο στην Ιερουσαλήμ στον γιο του Τίτο (βλ. Φλάβιος Ιώσηπος, Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο IV, παρ. 3, αρ. 8). Επίσης, το 66, οι Ζηλωτές-Σικάριοι κατέλαβαν το φρούριο της Μασάδας, σκοτώνοντας τη ρωμαϊκή φρουρά εκεί. Μέχρι το 69, ο Σίμων Βαρ-Γκιόρας είχε γίνει πολύ ισχυρός στη Μασάδα, με σαράντα χιλιάδες ένοπλους άνδρες. Ο Φαρισαϊσμός είχε εκφυλιστεί σε Ζηλωτισμό, και αυτός είχε οργανωθεί στη ληστεία των Σικαρίων (βλ. Φλάβιος Ιώσηπος, Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο IV, παρ. 9, αρ. 10).
Ο Τίτος έφτασε μπροστά στην Ιερουσαλήμ την άνοιξη του 70 και έδωσε εντολή να κατασκευαστούν χωματουργικά έργα και ξεκίνησε την επίθεση εναντίον του τρίτου ή εξώτατου τείχους της πόλης της Ιερουσαλήμ, το οποίο έπεσε μετά από πενήντα ημέρες σφοδρών μαχών. Στη συνέχεια, ήρθε η σειρά του δεύτερου τείχους, το οποίο έπεσε μετά από πέντε ημέρες, έτσι ώστε οι Ρωμαίοι διείσδυσαν στην κάτω πόλη, αλλά μετά από τέσσερις ημέρες οι Ρωμαίοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν επειδή δέχτηκαν επίθεση από τους Εβραίους.
Στη συνέχεια, ο Τίτος έχτισε ένα «τείχος» και έσκαψε μια «τάφρο» γύρω από την πόλη (όπως είχε προβλέψει ο Ιησούς, βλ. Λουκά, XIX, 43), μήκους περίπου 6 χλμ. Οι Ρωμαίοι στρατιώτες χρειάστηκαν μόνο 3 ημέρες για να το χτίσουν (βλ. Φλάβιο Ιώσηπο, Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 12, αρ. 1 κ.ε.).
Πολλοί Εβραίοι λιποτάκτησαν και κατέφυγαν στους Ρωμαίους ( Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, 10, 420). Η πείνα στον λαό προκάλεσε πολλές φρικαλεότητες και πράξεις κανιβαλισμού ( Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 10, αρ. 427). Ακόμα και «κάτι πολύ άθλιο, οι μητέρες άρπαζαν φαγητό από τα στόματα των παιδιών τους» ( Ο Εβραϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 10, αρ. 430). Οι Εβραίοι που δεν παραδόθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν σταυρώθηκαν από τους Ρωμαίους ( Ο Εβραϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 11, αρ. 446). Πολλοί, ωστόσο, στάλθηκαν πίσω στην Ιερουσαλήμ με κομμένα τα χέρια τους για να προειδοποιήσουν τους επαναστάτες ( Εβραϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 11, σημ. 455).
Τέτοιος ήταν ο ενδοιασμός του δεισιδαίμονα Τίτου, που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Φλάβιου Ιώσηπου, «για να γλιτώσει έναν ξένο Ναό προκάλεσε τη ζημιά και τη σφαγή των ανδρών του » (ΦΛΑΒΙΟΣ ΙΩΣΗΦΟΣ, Ο Εβραϊκός Πόλεμος, βιβλιοθ. VI, παρ. 4, σημ. 228-235, ιταλική μετάφραση από τον G. RICCIOTTI, Τορίνο, SEI, 2η έκδ. 1949, τόμος 3, σελ. 258-259). Μάλιστα, επέμεινε να μην δώσει την εντολή να πυρποληθεί το Ιερό, στο οποίο είχαν οχυρωθεί οι Εβραίοι στρατιώτες, και αντ' αυτού έβαλε τις πολιορκητικές μηχανές να εργαστούν σε δευτερεύοντα στοιχεία, για να προκαλέσουν την ελάχιστη δυνατή ζημιά στο κτίριο. Όταν στη συνέχεια αποφάσισε να διατάξει να πυρποληθούν οι εξωτερικές πόρτες των αυλών, επρόκειτο απλώς για επίθεση σε ένα εξωτερικό μέρος του Ναού. Ο ίδιος ο Τίτος σχεδόν αμέσως διέταξε τους άνδρες του να σβήσουν τη φωτιά ( Ibidem , βιβλιοθ. VI, παρ. 4, σημ. 250-270, σελ. 262-266).
Οι Χριστιανοί, από τις αρχές του 66, υπό την ηγεσία του επισκόπου Ιεροσολύμων Συμεών και έχοντας κατά νου τις προφητείες του Ιησού ( Ματθ., XXIV, 15), εγκατέλειψαν την Ιερουσαλήμ και κατέφυγαν στην Πέλλα πέρα από τον Ιορδάνη και 100 χλμ. από την Ιερουσαλήμ (I. SCHUSTER – GB HOLZAMMER, Manuale di Storia Biblica. Il Nuovo Testamento , τόμος 2, μέρος II, Τορίνο, SEI, 2η έκδ., 1952, σ. 911).
Αλλά, όπως γράφει ο Φλάβιος Ιώσηπος: « Οι φλόγες μέσα στον Ναό άρχισαν και προκλήθηκαν από τους Ιουδαίους. Μάλιστα, όταν ο Τίτος υποχώρησε, οι επαναστάτες [...] επιτέθηκαν ξανά στους Ρωμαίους και ξέσπασε μάχη μεταξύ των υπερασπιστών του Ιερού και των στρατιωτών που είχαν σκοπό να σβήσουν τη φωτιά», όπως τους είχε διατάξει ο Τίτος. Και να η μοιραία στιγμή. «Οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι, αφού έτρεψαν τους Εβραίους σε φυγή, τους κυνήγησαν μέχρι τον Ναό και τότε ένας στρατιώτης [...] οδηγούμενος από μια υπερφυσική δύναμη , άρπαξε μια αναμμένη δάδα και [...] την πέταξε μέσα, μέσα από ένα παράθυρο [...] που έβλεπε στα δωμάτια δίπλα στο Ιερό » ( Ibidem , βιβλίο VI, παρ. 5, σημ. 271-280, σελ. 267-268).
Ήταν 15 Αυγούστου 70.
Οι φλόγες μαίνονταν τώρα και «κάποιος - όπως αφηγείται ο Ιώσηπος Φλάβιος - έτρεξε να προειδοποιήσει τον Τίτο και αυτός έτρεξε προς τον Ναό για να προσπαθήσει να σβήσει τη φωτιά. [...] Έδωσε στους μαχητές την εντολή να σβήσουν τη φωτιά, αλλά δεν άκουσαν τα λόγια του» ( Ibidem , βιβλίο VI, παρ. 5, σημ. 281-283, σελ. 269-280). Έτσι, η φωτιά μαινόταν και στα Άγια των Αγίων και τα κατέστρεψε, ενάντια στη θέληση του Καίσαρα. Αυτό ήταν το σημάδι ότι ο Θεός είχε εγκαταλείψει τον Ναό, είχε παραβιάσει την Παλαιά Διαθήκη με τους Ιουδαίους, αφού αυτοί την είχαν παραβιάσει πρώτοι σταυρώνοντας τον Υιό του Πατέρα.
Οι επιζώντες ιερείς, αφηγείται ο Ιώσηπος, έχοντας παραδοθεί, παρακάλεσαν όλοι μαζί τον νικητή να τους χαρίσει τη ζωή. Αλλά ο Τίτος, που είχε δείξει τόσο ελεήμονα στάση απέναντι στον Ναό και ήταν έτοιμος, ως καλός Ρωμαίος, να συγχωρήσει όσους υπάκουαν, αυτή η φορά ήταν ανεξήγητα άκαμπτη. «Ο αυτοκράτορας απάντησε ότι για αυτούς η ώρα της συγχώρεσης είχε περάσει, ότι το μόνο πράγμα (ο Ναός) για το οποίο θα είχε νόημα να τους σώσει ήταν να καιγόταν σε στάχτη [...] και γι' αυτό έδωσε εντολή να τους θανατώσουν» ( Ibidem , βιβλίο VI, παρ. 6, αρ. 318-322, σελ. 276-279). Εδώ είναι τό αποδεικτικό στοιχείο του τέλους της Παλαιάς Διαθήκης, της Μωσαϊκής Συναγωγής, η οποία από τότε και στο εξής δεν θα είχε πλέον ούτε τον Ναό ούτε το Ιερατείο και θα μετατρεπόταν σε Ραβινική-Ταλμουδική Συναγωγή.
Ο Φλάβιος Ιώσηπος αφηγείται ότι ο συνολικός αριθμός θανάτων από την πλευρά των Εβραίων ήταν ένα εκατομμύριο και εκατό χιλιάδες ( Ιουλιανός Πόλεμος , βιβλιογραφία V, παρ. 13, σημ. 569· Ibidem , βιβλιογραφία VI, παρ. 9, σημ. 420), εκ των οποίων 600 χιλιάδες πέθαναν από κακουχίες και πείνα και 500 χιλιάδες σκοτώθηκαν· ενώ ο Τάκιτος ( Ιστ ., V, 13) μιλά για 600 χιλιάδες θύματα συνολικά· αντίθετα, ο Σουλπίκιος Σεβήρος ( Χρονικά , II, 30) επαναλαμβάνει τον αριθμό του Φλάβιου χωρίς να διευκρινίζει μεταξύ αυτών που σκοτώθηκαν και αυτών που σκοτώθηκαν από παράπλευρες συνέπειες, κάτι που φαίνεται να είναι το πιο πιθανό (βλ. G. RICCIOTTI, Flavio Giuseppe. Lo storico giudeo-romano. Introduzione , Τορίνο, SEI, 1949, 2η έκδ., τόμος I, σ. 75-77).
Οι Άραβες και Σύριοι βοηθοί του ρωμαϊκού στρατού ξεκοίλιαζαν τους Εβραίους φυγάδες για να βγάλουν από τα εντόσθιά τους τα χρυσά νομίσματα που είχαν καταπιεί πριν φύγουν: «Ένας από τους λιποτάκτες, έχοντας καταφύγει στους Σύριους, πιάστηκε να μαζεύει χρυσά νομίσματα από τα περιττώματα της κοιλιάς του· γιατί έφευγαν από την Ιερουσαλήμ αφού είχαν καταπιεί τα νομίσματα. Τώρα, όταν αυτό το τέχνασμα ανακαλύφθηκε σε έναν από τους πρόσφυγες, η φήμη διαδόθηκε στα στρατόπεδα ότι οι λιποτάκτες είχαν γεμίσει τις κοιλιές τους με χρυσά νομίσματα, και γι' αυτό οι Άραβες και Σύριοι βοηθοί τους άνοιξαν τις κοιλιές. Σε μια μόνο νύχτα ξεκοίλιασαν περίπου δύο χιλιάδες» ( Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο V, παρ. 13, σημ. 548-552).
Ο Ιησούς προς τους Φαρισαίους που τον κάλεσαν να επιπλήξει τους μαθητές του όταν, την Κυριακή των Βαΐων, κατά την είσοδό του στην Ιερουσαλήμ, τον χαιρέτησε το πλήθος με κραυγές « Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου !». Αναφώνησε: « Σας λέω, αν αυτοί σώπαιναν, οι πέτρες θα φώναζαν » ( Λουκ ., XIX, 37-40).
Οι πέτρες που θα φώναζαν είναι αυτές του Ναού: αυτό μαρτυρείται από τα δάκρυα του Ιησού, ο οποίος αμέσως μετά κλαίει για την τρομερή μοίρα που επικρατεί πάνω από την Ιερουσαλήμ και επιστρέφει με τη σκέψη του στις «πέτρες»: ««Θα σε καταστρέψουν και τα παιδιά σου μέσα σου, και δεν θα αφήσουν μέσα σου πέτρα πάνω σε πέτρα, επειδή δεν γνώρισες τον καιρό της επίσκεψής σου » ( Λουκάς, 19, 44). Υπάρχει επομένως μια πολύ στενή σχέση μεταξύ της αναγνώρισης της μεσσιανικής φύσης του Ιησού και εκείνων των λίθων του κατεστραμμένου Ναού!
Ο προφήτης Αγγαίος (520 – 580 π.Χ.) είχε προφητεύσει ότι ο Ναός (που καταστράφηκε το 70) « θα είναι πιο ένδοξος από τον πρώτο, επειδή θα δει τη μεσσιανική εποχή » ( Αγ ., II, 4-9). Αυτός ο Ναός, επομένως, δεν μπορούσε να καταστραφεί πριν από την έλευση του Μεσσία, και αυτό θα έπρεπε να αποτελούσε για τους Εβραίους όλων των εποχών την αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι ο Μεσσίας είχε ήδη έρθει!
ΟΙ ΔΥΟ ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΕΞΕΓΕΡΣΕΙΣ ΕΠΙ ΤΡΑΪΑΝΟΥ ΚΑΙ ΑΔΡΙΑΝΟΥ
Αλλά το εθνικιστικό και γήινο μεσσιανικό πνεύμα των Εβραίων δεν ήταν αδρανές. Σκέφτηκαν: «Η καταστροφή του 70 ήταν ίσως η τελευταία δοκιμασία που ήθελε ο Γιαχβέ για τον λαό του· αλλά - μόλις αυτή ξεπεράστηκε - ο θρίαμβος δεν μπορούσε να χαθεί. Πράγματι, το μέγιστο μέγεθος της δοκιμασίας ήταν ακριβώς ένα σημάδι ότι πλησίαζε ο θρίαμβος του μέγιστου μεγαλείου, αυτός του μαχητικού Μεσσία» (G. RICCIOTTI, Storia d'Israele , Τορίνο, SEI, 1934, τόμος II, σελ. 524).
Το 73 στην Ιουδαία, το φρούριο της Μασάδας (τώρα Σεβχ) παρέμεινε άτρωτο, όπου ο Ηρώδης είχε καταφύγει το 40 π.Χ. όταν βρισκόταν σε πόλεμο με τους Πάρθους και στη συνέχεια το είχε μετατρέψει σε οχυρωμένο παλάτι με πύργο, όπου το 70 είχαν καταφύγει οι Σικαριοί-Ζηλωτές με επικεφαλής τον Ελεάζαρ.
Ο νέος κυβερνήτης της Παλαιστίνης, Φλάβιος Σίλβας, με 8.000 ένοπλους άνδρες, έπρεπε να χτίσει ένα περιτείχισμα και ένα ανυψωμένο ανάχωμα για να φτάσει στην κορυφή του γκρεμού πάνω στον οποίο βρισκόταν το φρούριο. Όταν οι πολιορκημένοι, που αριθμούσαν 967 άτομα, συμπεριλαμβανομένων περίπου πεντακοσίων μαχητών, συνειδητοποίησαν ότι δεν μπορούσαν να αντέξουν άλλο, στις 15 Απριλίου 73, σκότωσαν τις οικογένειές τους και τους εαυτούς τους, αφού έβαλαν φωτιά σε όλα. Οι Ρωμαίοι που μπήκαν στο φρούριο βρήκαν ένα βουνό από πτώματα. Μόνο δύο ηλικιωμένες γυναίκες και πέντε παιδιά επέζησαν, κρυμμένα στα κελάρια (βλ. G. RICCIOTTI, Storia d'Israele , Τορίνο, SEI, 1934, τόμος II, σελ. 519· FLAVIO GIUSEPPE, La Guerra Giudaica , βιβλιογραφία VII, παρ. 8, σημ. 252-388).
Ο Ιώσηπος, απευθυνόμενος στους συμπατριώτες του, σχολιάζει: «Μην αποδίδετε ευθύνες, ω Εβραίοι, στους Ρωμαίους, αν ο πόλεμος εναντίον τους σας κατέστρεψε όλους· γιατί δεν ήταν χάρη στη δύναμή τους που συνέβησαν όλα αυτά, αλλά μάλλον μια ανώτερη Αιτία τους χάρισε τη νίκη! […] Πού είναι η ιερή πόλη των Εβραίων, οχυρωμένη από τόσα πολλά τείχη, που είχε τόσες μυριάδες μαχητές; Ξεριζωμένη από τα θεμέλιά της, παρασύρθηκε. […] Ω , πού έχει γίνει αυτή, την οποία πιστεύαμε ότι είχε τον Θεό για ιδρυτή της; Μακάρι να είχαμε πεθάνει όλοι, πριν δούμε την ιερή πόλη να καταστρέφεται από τους εχθρούς, πριν ξεριζωθεί ο Ναός » (ΙΩΣΗΦΟΣ, Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος , βιβλίο VII, παρ. 8, σημ. 359-361).
Ενώ ο αυτοκράτορας Τραϊανός βρισκόταν σε πόλεμο εναντίον των Πάρθων (114-116) και είχε προχωρήσει πέρα από τον Τίγρη, ξέσπασε μια άλλη εβραϊκή εξέγερση πίσω του. Στην πραγματικότητα, στη Μεσοποταμία η εβραϊκή διασπορά ήταν πολυάριθμη και είχε σχέσεις με τους Εβραίους της Παλαιστίνης και της Αφρικής. Οι Εβραίοι της Αλεξάνδρειας στην Αίγυπτο και της Κυρήνης επαναστάτησαν εναντίον των μη Εβραίων συμπολιτών τους (ΕΥΣΕΒΙΟΣ ΚΑΙΣΑΡΕΙΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία , IV, 2).
Οι λόγοι για αυτή την εξέγερση (115-116) ήταν μεσσιανικοί, αποκαλυπτικοί και ρεβανσιστικοί. Οι Εβραίοι εξακολουθούσαν να κοχλάζουν για την ήττα που είχαν υποστεί το 70.
Σύμφωνα με τον Δίωνα Κάσσιο Κοκκηιανό ( Ιστορία της Ρώμης , LXVIII, 32), οι Εβραίοι της Κυρήνης έσφαξαν περίπου 220.000 μη Εβραίους κατοίκους της Κυρήνης και καταβρόχθισαν επίσης τα σώματα πολλών από αυτούς. Ο ηγέτης της εβραϊκής εξέγερσης, ονόματι Λουκούα, αποκαλούνταν Βασιλιάς ή Μεσσίας από τους συμπατριώτες του (Ιώσηπος, Ο Εβραϊκός Πόλεμος , βιβλίο VII, παρ. 11, σημ. 1). Ο Τραϊανός έστειλε τον Μάρτιο Τούρμπο για να καταστείλει την εξέγερση, αλλά χρειάστηκε πολύς χρόνος για να την καταπνίξει.
Εν τω μεταξύ, η εξέγερση είχε εξαπλωθεί και στην Κύπρο, όπου περίπου 240.000 μη Εβραίοι και Ελληνορωμαίοι σφαγιάστηκαν , και η καταστολή τερματίστηκε λίγο μετά το 117 από τον Λούσιο Κύητο. Αλλά η ηρεμία ήταν μόνο φαινομενική. Ο αποκαλυπτικός και ο ραβινικός μεσσιανισμός εξακολουθούσαν να καίνε έντονα στην εβραϊκή ψυχή.
Τόν Τραϊανό, ο οποίος πέθανε στις 8 Αυγούστου 117, διαδέχθηκε ο Αίλιο Αδριανός, ο οποίος είχε εγκαταλείψει τον πόλεμο εναντίον των Πάρθων και είχε υποχωρήσει προς τον Ευφράτη. Γύρω στο 130 επισκέφθηκε την Παλαιστίνη, όπου έδωσε εντολή να ανοικοδομηθεί η Ιερουσαλήμ με τόσο παγανιστικό αρχιτεκτονικό τρόπο που εξόργισε τους Εβραίους και προκάλεσε, όταν ο Αδριανός έφυγε για την Ελλάδα το 132, μια άλλη τρομακτική εβραϊκή εξέγερση εναντίον των Ρωμαίων να ξεσπάσει υπό τον ψευδομεσσία Βαρ-Κόχμπα (Άγιος Ιερώνυμος, Contra Rufinum , III, 31), η οποία κατεστάλη σε μια θάλασσα αίματος, στην οποία περίπου εξακόσιες χιλιάδες Εβραίοι θανατώθηκαν. Ο Βαρ-Κόχμπα κλειδώθηκε στο φρούριο του Μπετάρ (από το οποίο πήρε το όνομά του, το ακροδεξιό κόμμα του Κράτους του Ισραήλ, το οποίο στόχευε στην ανοικοδόμηση του Ναού της Ιερουσαλήμ, όπως θα δούμε αργότερα) και σκοτώθηκε εκεί .
Από τις περιλήψεις του Δίωνα Κάσσιου ( Ιστορία της Ρώμης , LXIX, 13-14) φαίνεται ότι η εξέγερση ήταν πολύ επαχθής για τους Ρωμαίους, αλλά ότι για τους Εβραίους ήταν - μάλιστα - μια εξόντωση, χειρότερη από εκείνη του 70.
Μόνο τότε, και όχι το 70, ολόκληρη η Ιουδαία, και όχι μόνο η Ιερουσαλήμ, έγινε έρημος. Στους επιζώντες Εβραίους απαγορεύτηκε, υπό την ποινή του θανάτου, να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ.
Ο Ιουλιανός ο Αποστάτης προσπαθεί να ξαναχτίσει τον Ναό
Το 70 μ.Χ., ο Τίτος κατέστρεψε τον Ναό και το 132 μ.Χ., ο Αδριανός ανήγειρε έναν ναό αφιερωμένο στον Δία στην παραλιακή του πλατεία, με αγάλματα παγανιστικών θεών. Τον όγδοο αιώνα, οι Άραβες εισέβαλαν στην Ιερουσαλήμ και μετέτρεψαν την παραλιακή πλατεία σε έναν από τους ιερότερους τόπους του Ισλάμ, χτίζοντας εκεί το Τζαμί του Ομάρ.
Αλλά στις 15 Ιουλίου 1099, οι Σταυροφόροι εισέβαλαν και μετέτρεψαν το τζαμί σε εκκλησία για ογδόντα οκτώ χρόνια, μέχρι το 1187. Ωστόσο, μετά την αποχώρηση των Χριστιανών, τα κτίρια επέστρεψαν στη μουσουλμανική λατρεία, στην οποία παραμένουν μέχρι σήμερα.
Όταν οι Εβραίοι ανέκτησαν την στρατιωτική κατοχή αυτού του τμήματος της πόλης το 1967, ο στρατηγός Μοσέ Ντατζάν -εκ μέρους της ισραηλινής κυβέρνησης- διαβεβαίωσε τους Μουσουλμάνους για την ελεύθερη και αποκλειστική χρήση της παραλιακής πλατείας, κυρίως για καθαρά εβραϊκούς θρησκευτικούς λόγους. Οι Εβραίοι, μάλιστα, μη μπορώντας να διαπιστώσουν πού βρίσκονταν τα Άγια των Αγίων, δεν μπαίνουν στην παραλιακή λεωφόρο, επειδή φοβούνται να πατήσουν σε μέρος που κανείς δεν μπορεί να διαβεί, αφού δεν υπάρχει πλέον Αρχιερέας, ο οποίος, μόνος του, θα μπορούσε να αφήσει τα ίχνη του εκεί μία φορά το χρόνο.
Όλα αυτά επιβεβαιώνουν με θαυμασμό την προφητεία του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την οποία «μέχρι το τέλος του χρόνου μόνο μη Εβραίοι θα πατούν το έδαφος του Ναού».
« Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ », λέει ο Κύριός μας, « εσείς που σκοτώνετε τους προφήτες και λιθοβολείτε αυτούς που σας έχουν σταλεί, πόσες φορές επιθύμησα να συνάξω τα παιδιά σας, όπως η κότα μαζεύει τα νεοσσά της κάτω από τις φτερούγες της, και δεν θελήσατε! Ιδού, το σπίτι σας θα μείνει έρημο. Γιατί σας λέω, δεν θα με ξαναδείτε μέχρι να πείτε: «Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου »» ( Ματθ ., XXXVII, 9).
« Το σπίτι σας θα μείνει έρημο » είναι ένα απόσπασμα από τον Ιερεμία και τον Ιεζεκιήλ, τους ίδιους προφήτες που προείπαν ότι ο Θεός θα εγκατέλειπε τον Ναό.
Είναι πλέον αναμφισβήτητο και προφανές γεγονός ότι σήμερα, στη θέση του Μεγάλου Ναού, βλέπουμε μια παραλιακή λεωφόρο πάνω στην οποία βρίσκεται ένα τζαμί. Αυτό το γεγονός αντιστοιχεί στην προφητεία του Ιησού Χριστού. Αυτά τα ερείπια είναι ένα σιωπηλό και εύγλωττο σημάδι της Μεσσιανικής ιδιότητας του Γαλιλαίου (« Αν αυτοί ήταν σιωπηλοί, οι πέτρες θα φώναζαν »).
Ιουλιανός, γνωστός ως «Ο Αποστάτης»
Ο Φλάβιος Κλαύδιος Ιουλιανός, γνωστός ως ο Αποστάτης, ήταν γιος ενός ετεροθαλούς αδελφού του Αυτοκράτορα Μεγάλου Κωνσταντίνου, του Ιουλιανού Κωνστάντιου, γιου του Κωνστάντιου Χλωρού, όπως και ο Κωνσταντίνος, αλλά από διαφορετική μητέρα. Η μητέρα του Ιουλιανού Κωνστάντιου ήταν η Θεοδώρα. Η μητέρα του Κωνσταντίνου, ωστόσο, ήταν η Ελένη.
Ο Ιουλιανός ο Αποστάτης γεννήθηκε το 325-326 στη σημερινή Τοσκανική Μάρεμα και έτρεφε έντονο μίσος προς τους Χριστιανούς, αλλά όχι προς τους Εβραίους, οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο, έρχονταν αμέσως μετά τους Έλληνες στην ιεραρχία των θρησκειών, με μόνο ελάττωμα τον μονοθεϊσμό (βλ. ΙΟΥΛΙΑΝΟΣ, Κατά των Γαλιλαίων , 115 D· ibid. , 306 B).
Κατά την άποψη του Ιουλιανού (ως γνήσιου προδρόμου της Nostra Aetate ) , οι αρχαίες διατάξεις του Παλαιού Μωσαϊκού τελετουργικού Νόμου θα έπρεπε να είχαν αποκατασταθεί πλήρως και μαζί τους ο Ναός της Ιερουσαλήμ, που καταστράφηκε το 70 μ.Χ., θα έπρεπε να είχε ξαναχτιστεί. από τον Τίτο, για να ακυρώσει την προφητεία του Ιησού, ο οποίος είχε προβλέψει σαράντα χρόνια νωρίτερα ότι για τον Ναό «ούτε πέτρα δεν θα αφεθεί πάνω σε πέτρα» ( Ματθ. , XXIV, 2), και έτσι να αποδείξει ότι ο Χριστιανισμός ήταν μια ψευδής θρησκεία.
Για αρκετά χρόνια οι Ρωμαίοι Αυτοκράτορες είχαν απαγορεύσει στους Εβραίους να πλησιάσουν τα ερείπια του Ναού και να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ.
Ο Ιουλιανός, αφού αποφάσισε να ανοικοδομήσει τον Ναό, εμπιστεύτηκε την εκτέλεσή του στον Αλύπιο, τον έμπιστο άνθρωπο και κυβερνήτη της Βρετανίας. Ο Ιουλιανός διέθεσε τεράστια ποσά για το έργο και το έργο ξεκίνησε.
«Ωστόσο, αφού οι εργασίες ξεκίνησαν με μεγάλη επιμέλεια, ένα τελλουρικό φαινόμενο άρχισε να εξαπλώνεται στην Παλαιστίνη […] ήδη προς το τέλος του έτους 362. Κατά μήκος των παλαιστινιακών ακτών και σε διάφορα μέρη της Συρίας είχαν σημειωθεί βίαιες σεισμικές κινήσεις που είχαν καταστρέψει αρκετές πόλεις. […] Η Ιερουσαλήμ ένιωσε επίσης τις επιπτώσεις αυτών των τεράστιων σεισμικών σπασμών. […] Μερικές φορές οι εργασίες καθαρισμού που πραγματοποιήθηκαν λίγο πριν στην περιοχή του Ναού ακυρώθηκαν από κατολισθήσεις που προκλήθηκαν από σεισμικά σοκ. Κάποτε ένα πιο ισχυρό σοκ κατέστρεψε μια στοά κάτω από την οποία είχαν βρει καταφύγιο πολλοί εργάτες και σκότωσε αρκετούς από αυτούς. […] Παρά ταύτα, η επιμονή των εργατών συνεχίστηκε με το εγχείρημα. Και εδώ πρέπει να αφήσουμε τον λόγο στον ουδέτερο μάρτυρα Αμμιανό [ειδωλολάτρη ιστορικό]: «Ενώ ο Αλύπιος συνέχιζε το έργο, τρομερές σφαίρες φλόγας, που ξεσπούσαν σε συχνά κύματα κοντά στα θεμέλια, έκαναν τον τόπο απρόσιτο, αφού μερικές φορές έκαιγαν τους εργάτες.» Επομένως, επειδή τα φυσικά στοιχεία απέρριψαν πεισματικά την προσπάθεια ανοικοδόμησης, αυτή σταμάτησε » (ΤΖΟΥΖΕΠΕ ΡΙΚΙΟΤΙ, L'Imperatore Giuliano l'Apostata , Μιλάνο, Mondadori, 1956, σελ. 285-286).
Σε ένα από τα γραπτά του από τις πρώτες ημέρες του 363, ο Ιουλιανός αναφέρεται ανοιχτά στην αποτυχία του εγχειρήματος (βλ. J. BIDEZ, L'empereur Julien. Oeuvres completes , τόμος Ι, μέρος ΙΙ, Lettres et fragments , Παρίσι, 1924, 89 b).
ΤΡΕΧΟΥΣΑ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ ΑΝΑΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ
Στις 8 Οκτωβρίου 1990, η γαλλική εφημερίδα Le Monde ανέφερε ότι μεταξύ των περίπου είκοσι χιλιάδων Εβραίων πιστών που συγκεντρώθηκαν για την εορτή του Σουκότ γύρω από το Δυτικό Τείχος (βλ. M. BLONDET, I fanatici dell'Apocalisse , Ρίμινι, Il Cerchio, 1992) υπήρχαν και οι Πιστοί του Ναού, οι οποίοι θέλουν να χτίσουν τον τρίτο Ναό στο κέντρο της Εσπλανάδας των Τζαμιών.
Ποιοι είναι οι Πιστοί του Ναού ; Είναι μια ακροδεξιά εβραϊκή θρησκευτική αίρεση, που γεννήθηκε από τους Irgùn και τους Betàr (τα πολιτικά κόμματα στα οποία ανήκει ο Βενιαμίν Νετανιάχου), των οποίων ο κύριος στόχος είναι η ανοικοδόμηση του Ναού στη θέση των Αγίων των Αγίων για να επιταχυνθεί η έλευση του Μεσσία. Αλλά για τους Ορθόδοξους Εβραίους, ο Ναός θα κατέβει από τον ουρανό με την έλευση του Μεσσία, και όποιος επιχειρήσει να τον ανοικοδομήσει με ανθρώπινα μέσα θα διέπραττε ένα είδος βίας κατά των σχεδίων του Θεού.
Δύο Ταλμουδικά σχολεία κοντά στο Δυτικό Τείχος διδάσκουν σε διακόσιους μαθητές τις πολύπλοκες λεπτομέρειες της λειτουργίας του Ναού. Άλλες ομάδες αναζητούν τις γενετικές καταγωγές των Εβραίων ιερέων, των μόνων που μπορούν να τελέσουν τις θυσίες. Εν ολίγοις, οι προετοιμασίες για την ανανέωση των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκονται ήδη σε εξέλιξη, σχεδόν σαν το γεγονός να ήταν επικείμενο, και καθοδηγούνται από τον Αρχιραβινάτο. Επομένως, οι «Πιστοί του Ναού » δεν είναι λίγοι μεμονωμένοι εξτρεμιστές, επειδή ήδη γίνεται λόγος για γενετική ταυτοποίηση των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, των μόνων που μπορούν να προσφέρουν την τελετή.
Η δήλωση του Ιωάννη Παύλου Β' δεν μπορεί παρά να προκαλέσει τη μεγαλύτερη ανησυχία: «Αυτό το τείχος, που παρέμεινε για αιώνες ως απομεινάρι του αρχαίου Ναού του Σολομώντα, πρέπει να πάψει να είναι το Τείχος των Θρήνων και να γίνει ένας τόπος ειρήνης και συμφιλίωσης για τους πιστούς στον ένα Θεό» ( La Stampa , 3 Φεβρουαρίου 1994, σ. 8). Αυτό το τείχος, στην πραγματικότητα, μπορεί να πάψει να είναι το Τείχος των Δακρύων μόνο υπό την προϋπόθεση ότι θα ξαναχτιστεί ο τρίτος Ναός της Ιερουσαλήμ, και αυτό ήταν το θέμα μιας μακράς συζήτησης το βράδυ της 21ης Σεπτεμβρίου 1993, μεταξύ μιας ομάδας υπερορθόδοξων ραβίνων και του Ιωάννη Παύλου Β' στο Καστέλ Γκαντόλφο (La Stampa , 2 Φεβρουαρίου 1993, σ. 7).
« Η συμβολή του εβραϊκού μυστικισμού στην έμπνευση του μέλλοντος της ανθρωπότητας » είναι το θέμα ενός συνεδρίου που πραγματοποιήθηκε στην Ισπανία και διοργανώθηκε από το Ινστιτούτο Μελετών για τη Μυθική Παράδοση . Ένα πολύ σημαντικό συνέδριο, στο οποίο μίλησαν ο ιστορικός Λεόν Πολιάκοφ και ο Άμπραχαμ Φόξμαν, τότε διευθυντής της Ένωσης κατά της Δυσφήμισης του Μπ'νάι Μπ'ριθΥπήρξε συζήτηση, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο, σχετικά με την ανοικοδόμηση του τρίτου Ναού στην Ιερουσαλήμ (βλ. “ L'Italia settimanale ” τεύχος 38, 28 Σεπτεμβρίου 1994, σελίδα 24).
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Η καταστροφή του Ναού και της Ιερουσαλήμ (70 μ.Χ.) και η προσπάθεια ανοικοδόμησης του Ναού (132, 362 και 1967-2019) έχουν τεράστια θεολογική σημασία: το τέλος της εβραϊκής θρησκείας, άπιστης στον Μεσσία, η οποία έχασε τον Ναό, την Ιεροσύνη και τη Θυσία, αποτελεί απόδειξη της θεότητας του Ιησού Χριστού, ο οποίος είχε προβλέψει όλα αυτά γύρω στο 30 μ.Χ.
Η αλήθεια του Χριστιανισμού, που τελειοποιεί την Παλαιά Διαθήκη, αποδεικνύεται επίσης ιστορικά και αρχαιολογικά. Η καταδίκη του λαού που θεοκτόνησε αποδεικνύεται επίσης.
Παρά ταύτα, από τη δεκαετία του 1960 (ειδικά με τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο), επιμένουμε να μιλάμε για Ιουδαιο-Χριστιανισμό, για Ιουδαιο-Χριστιανικό διάλογο, για τον Ιουδαϊσμό ως τον «πρεσβύτερο και αγαπημένο Υιό».
Αλλά, ακόμα κι αν οι σημερινοί άνθρωποι σιωπούν, όπως προέβλεψε ο Ιησούς, οι πέτρες του «Τείχους των Δακρύων», ένα άθλιο υπόλειμμα του περιβόλου έξω από τον Ναό (και όχι του ίδιου του Ναού , όπως λανθασμένα λέγεται), συνεχίζουν να το φωνάζουν! (Λουκ., XIX, 40), και εξακολουθούν να το φωνάζουν πολύ ήρεμα.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος γράφτηκε στα Αραμαϊκά και αργότερα χάθηκε. Ωστόσο, η ελληνική μετάφραση από τον ίδιο τον συγγραφέα, μαζί με ορισμένους Έλληνες συνεργάτες , οι οποίοι ήταν άφθονοι στην αυτοκρατορική Ρώμη, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα (βλ. G. RICCIOTTI, Flavio Giuseppe. Lo storico giudeo-romano. Introduzione , Τορίνο, SEI, 1949, 2η έκδ., τόμος Ι, σελ. 48-49). Η καλύτερη έκδοση του ελληνικού κειμένου είναι η κριτική έκδοση των πλήρων έργων του Φλάβιου Ιωσήφου, σε επιμέλεια του B. NIESE, Flavii Josephi opera edidit et apparatu critico instruxit , Βερολίνο, 7 τόμοι, 1885-1894. Οι καλύτερες σύγχρονες μεταφράσεις είναι: L. HARMAND, Guerre des Juifs , 2 τόμοι, Παρίσι, 1912-1932 και H. ST. J. THACKERAY, The Jewish War , 2 vols., London-New York, 1927-1928 (πρβλ. G. RICCIOTTI, Flavio Giuseppe. Lo storico giudeo-romano. Introduzione , Turin, SEI, 1949, 2nd.79 και I).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου